Além de avaliar os trabalhos, o Comitê Científico encarregar-se-á de organizar as mesas para as apresentações em Rodas de Diálogos de acordo com os seguintes Eixos Temáticos[1]:

 

1. A consciência é produto inacabado, de (re)elaboração constante

 

Paulo Freire[2]

 

“[...] a inconclusão que se reconhece a si mesma, implica necessariamente a inserção do sujeito inacabado num permanente processo social de busca” (Pedagogia da Autonomia, 1996, p. 61).

 

Mikhail Bakhtin[3]

 

“Os signos só emergem, decididamente, do processo de interação entre uma consciência individual e uma outra. E a própria consciência individual está repleta de signos. A consciência só se torna consciência quando se impregna de conteúdo ideológico (semiótico)” (Marxismo e Filosofia da Linguagem, 1981, p. 34).

 

João Wanderley Geraldi

 

“Ao defenderem o ponto de vista de que a consciência é produto do trabalho, não preexiste ao próprio trabalho e ao convívio com os outros, à internalização dos signos sociais, sempre ideológicos, que somente se tornam do sujeito à medida que não lhes pertencem, mas pertencem a um conjunto social, ambos os autores remetem ao papel de retomo da consciência socialmente constituída: a possibilidade de acção dos sujeitos, fundada em sua própria incompletude, donde uma concepção de sujeito agentivo e não meramente passivo diante dos mecanismos de sua constituição social. Talvez possamos adiantar que a aposta bakhtiniana é na constituição sígnica da consciência, por natureza material e social, que resulta dos processos interativos de que tomamos parte e que por isso mesmo está sempre em constituição; a aposta de Paulo Freire é na constituição de diferentes níveis de consciência em função dos processos políticos de conscientização. Mas esta diferença está a ainda ser perseguida por estudos mais aprofundados” (GERALDI, p.46/47).

 

2. O futuro como centro de gravidade das decisões do presente

 

Paulo Freire

 

“Reconhecer que a História é tempo de possibilidade e não de determinismo, que o futuro, permita-se-me reiterar, é problemático e não inexorável.” (Pedagogia da Autonomia, 1996, p. 21)

 

Mikhail Bakhtin

 

“Se eu mesmo sou um ser acabado e se o acontecimento é algo acabado, não posso nem viver nem agir: para viver, devo estar inacabado, aberto para mim mesmo — pelo menos no que constitui o essencial da minha vida - devo ser para mim mesmo um valor ainda por-vir, devo não coincidir com a minha própria atualidade.” (O autor e o herói, 1992, p.33)

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João Wanderley Geraldi

 

“No mundo dos acontecimentos da vida, campo próprio do acto ético, estamos sempre inacabados, porque definimos o presente como consequência de um passado que construiu o pré-dado e pela memória do futuro com que se definem as escolhas no horizonte de possibilidades. Nosso acabamento atende a uma necessidade estética de totalidade, e esta somente nos é dada pelo outro, como criação e não como solução. A vida, concebida como acontecimento ético aberto, não comporta acabamento e, portanto, não comporta solução e fixidez. Está na incompletude a energia geradora da busca da completude eternamente inconclusa. Os dois autores fazem a sua aposta no futuro: as utopias de Paulo Freire; a memória de futuro de Mikhail Bakhtin. Na arquitectura de suas reflexões, estas apostas somente fazem sentido considerado o inacabamento do ser humano e a sua relação com a alteridade como forma de sua própria construção. Em Bakhtin não se encontra directamente a defesa de um futuro visualizado a partir do presente, em outras obras poderemos complementar as passagens aqui estudadas, especialmente em função da defesa que faz o autor da responsabilidade do artista e a defesa de construção de um mundo ético. Em Paulo Freire a filiação a sonhos politicamente compartilhados é extremamente explícita, e certamente releva de seu trabalho militante [...]” (GERALDI, p. 48).

 

3. O diálogo, forma privilegiada de relação com a alteridade: o sujeito se faz com o outro

 

Paulo Freire

 

“O sujeito que se abre ao mundo e aos outros inaugura com seu gesto a relação dialógica em que se confirma como inquietação e curiosidade, como inconclusão em permanente movimento na História” (Pedagogia da Autonomia, p.154).

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Mikhail Bakhtin

 

“[...] toda palavra comporta duas faces. Ela é determinada tanto pelo fato de que procede de alguém, como pelo fato de que se dirige para alguém. Ela constitui justamente o produto da interação do locutor e do ouvinte. Toda palavra serve de expressão a um em relação ao outro. Através da palavra, defino-me em relação ao outro, isto é, em última análise, em relação à coletividade. A palavra é uma espécie de ponte lançada entre mim e os outros. Se ela se apoia sobre mim numa extremidade, na outra apoia-se sobre o meu interlocutor. A palavra é o território comum do locutor e do interlocutor” (Marxismo e Filosofia da Linguagem, 1981, p. 113).

 

João Wanderley Geraldi

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“Dialogia e alteridade são os dois pilares sobre que assentam as reflexões dos dois autores em estudo. Obviamente defender a dialogia enquanto relação entre um eu e um tu, não quer dizer defender o consenso ou defender que todo o diálogo se faz harmoniosamente. Ao contrário, ambos os autores reconhecem que há polémica, há lutas de classes, há interesses antagónicos entre as partes em diálogo. No entanto, ambos defendem que um e outro polo se constituem concomitantemente, um polo não existe sem o outro. Paulo Freire, em certa passagem da Pedagogia do Oprimido defende que a libertação do oprimido é também a libertação do opressor. Mikhail Bakhtin explicitamente afirma que “classe social e comunidade semiótica não se confundem. (GERALDI, p.50)

 

4. Linguagem: função constitutiva dos sujeitos, que é ao mesmo tempo própria e alheia[4]

 

Paulo Freire[5]

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“A existência, por ser humana não pode ser muda, silenciosa [...]. Existir, humanamente, é pronunciar o mundo, é modificá-lo. O mundo pronunciado, por sua vez, se volta problematizado aos sujeitos pronunciantes, a exigir deles novo pronunciar. Não é no silêncio que os homens se fazem, mas na palavra, no trabalho, na ação-reflexão” (Pedagogia do Oprimido, 2015, p. 108).

 

“A leitura do mundo precede a leitura da palavra, daí que a posterior leitura desta não possa prescindir da continuidade da leitura daquele. Linguagem e realidade se prendem dinamicamente” (Importância do ato de ler, 1989, p.9).

 

Mikhail Bakhtin[6]

 

“Quando a atividade mental se realiza sob a forma de enunciação, a orientação social à qual ela se submete adquire maior complexidade graças à exigência da adaptação ao contexto social imediato do ato da fala, e, acima de tudo, aos interlocutores concretos”(Marxismo e Filosofia da Linguagem, 2006, p.120).

 

“A verdadeira substância da língua não é constituída por um sistema abstrato de formas linguísticas, nem pela enunciação monológica isolada, nem pelo ato psicofisiológico de sua produção, mas pelo fenômeno social da interação verbal, realizada através da enunciação ou das enunciações. A interação verbal constitui assim a realidade fundamental da língua” (Marxismo e Filosofia da Linguagem, 2006, p.125).

 

João Wanderley Geraldi

 

Paulo Freire inúmeras vezes chama a atenção para a importância do processo comunicativo e para as formas da linguagem nestes processos. Ao defender que a leitura do mundo é anterior à leitura da palavra, não ignorou que o mundo é lido através de nossas compreensões e estas não se dão no vazio, mas na experiência social, no convívio com o mundo e com os outros: expressa-se em linguagem (GERALDI, p.14).

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De modo extremamente resumido podemos dizer que a linguagem, tanto para Paulo Freire quanto para Bakhtin, tem uma função constitutiva do sujeito. Os autores compartilham um ponto de partida: a dialogia como espaço de construção do humano. Não há diálogo sem a construção de recursos expressivos, através dos quais pensamentos são organizados e expostos, compreendidos e modificados (GERALDI, p. 14).

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Para Bakhtin, a linguagem é constitutiva da consciência e de toda atividade mental. O sujeito constitui-se nas interações de que participa. Bakhtin estuda a relação da consciência com o sistema de signos, e também passa pela questão das atividades mentais do eu e as atividades mentais do nós (GERALDI, p.15).

É graças à indeterminação relativa dos significados que a linguagem torna possível a interlocução, o ato singular da enunciação e, ao mesmo tempo, possibilita que o singular tenha interferência nas generalizações, pois os significados não saem incólumes de seus usos (GERALDI, p.16).

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A divulgação dos trabalhos aceitos ocorrerá a partir do dia 07/06/2017, via e-mail.

 

NOTAS:

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[1] Trechos extraídos de: GERALDI, João Wanderley. Paulo Freire e Mikhail Bakhtin: O encontro que não houve. In: CORTESÃO, Luíza et al. Diálogos através de Paulo Freire. Colecção Querer Saber 1. Porto: Edição Instituto Paulo Freire de Portugal e Centro de Recursos Paulo Freire da FPCE, 2003/2004, p.37-52.

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[2] FREIRE, Paulo. Pedagogia da autonomia. Saberes necessários à prática educativa. Rio de Janeiro, Paz e Terra. 1996.

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[3] BAKHTIN. Mikhail (Voloshinov, V.) Marxismo e filosofia da linguagem. São Paulo, Hucitec, 1981 (original de 1929) / O Autor e o Herói. In: Estética da criação verbal. São Paulo: Martins Fontes, 1992.

 

[4] Trechos extraídos de GERALDI, João W. A linguagem em Paulo Freire. Educação, Sociedade & Culturas, n. 23, 2005, p.7-20.

 

[5] FREIRE, Paulo. Importância do ato de ler: em três artigos que se completam. 23ed. São Paulo, Autores Associados, Cortez, 1989.

_____Pedagogia do Oprimido. 59ed. Rio de Janeiro, Paz e Terra. 2015.

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6 BAKHTIN. Mikhail (Voloshinov, V.) Marxismo e filosofia da linguagem. 12ed. São Paulo, Hucitec, 2006.